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养生保健

魂魄阴阳与道家养生术

时间:2022/7/5 9:27:34   作者:   来源:   阅读:14   评论:0
内容摘要:《内经》:阳神曰魂,阴神曰魄,以及人的意志思虑之类都与 神有关。又说精全则气全,气全则神全,未有形气衰而神能旺者, 亦未有神既散而形独存者,故曰失神者死,得神者生。至于魂魄 之义,如《本神篇》说:随神往来者,谓之魂;并精而出人者,谓之 魄。唐代孔氏说:人之生也,变更为形,形之灵曰魄,魄内自有阳 气,气之神曰魂。魂魄,神...

《内经》:阳神曰魂,阴神曰魄,以及人的意志思虑之类都与 神有关。又说精全则气全,气全则神全,未有形气衰而神能旺者, 亦未有神既散而形独存者,故曰失神者死,得神者生。至于魂魄 之义,如《本神篇》说:随神往来者,谓之魂;并精而出人者,谓之 魄。唐代孔氏说:人之生也,变更为形,形之灵曰魄,魄内自有阳 气,气之神曰魂。魂魄,神灵之名,初生时耳目心识手足运动,此 魄之灵也;又其精神性识,渐有知觉,此则气之神也。

乐祁说:心之精爽是谓魂魄,魄属形体,魂属精神。精又是 魄,魄是精之神。神又是魂,魂是气之神。邵康节说:气形盛则魂 魄盛,气形衰则魂魄亦从而衰。魂随气而变,魄随形而化,故形存 则魄存,形化则魄散。朱熹说:魂神而魄灵,魂阳而魄阴,魂动而 魄静。生则魂载于魄,而魄检其魂,死则魂游散而归于天,魄沦坠 而归于地。运用动作的是魂,不运用动作的是魄。魄盛则耳目聪 明,能记忆,白叟目昏耳聋,记事不得者,魄衰也。又说:人生则魂 魄订交,死则各相离去。月之黑晕是魄,其光是魂,魂是魄之光 焰,魄是魂之根柢。火是魂,镜是魄,灯有光焰,物来便烧,镜虽照 见,却在里面。火日外景,金水内景,火日是魂,金水是魄。阴主 藏受,故魄能记忆在内;阳主运用,故魂能发用出来。二物本不相 离,精聚则魄聚,气聚则魂聚,是为人物之体。至于精竭魄降,则 气散魂游而无所知矣。张介宾注《内经》说:凡阳气不足,则阴邪犯之。《难经》二十难曰:脱阳者见鬼。即神失守位,阴阳生克之义。盖寰宇间万物成殊,莫非五行之化,人之藏气,鬼之干人,亦惟此耳。故五鬼为邪,各因所胜,此相制之理,出乎当然者也。然临证所验,则有如心神失守,火自为邪者,多见赤鬼;肺金不足,气虚茫然者,多见白鬼;肾阴吃亏,眼光昏暗者,多见黑鬼;肝木亡阳者,多见青鬼;脾通湿为祟者,多见黄鬼。都是因为五行生克制化的感化,而本藏之邪自然显现。至于山野之间,幽隐之处,鬼魅情形,诚有不测;若明《素问》之义,则虽千态万状,只此五行搜罗尽之,治之以胜,将安遁哉?然鬼本无形,乃能形见,既觉其无中之有,独不能觉其有 中之无乎?反之之明,在正心以壮气,虚明以定神。神定,彼将自 灭矣。天命所在,彼亦焉能以非祸加人哉?此全神却鬼之道也。 古德云:山鬼之手段有限,老僧之不见不闻无穷,斯言至矣。此谓 得守者生,失守者死,得守则神全,失守则神散。神全则灵明圆 聚,故生。神散则魂魄分离,故死。得神者昌,失神者亡。阳气为 神,阳盛则神全。阴气为鬼,阳衰则鬼见。阴阳合气,命之曰人。 其生在阳,其死在阴,故曰得神者昌,得其阳也。失神者亡,失其阳也。明阴阳聚散之道,则鬼神之妙固不难知,而得失之柄还由 于我。古云:谋事在人,本非虚语。观孟子曰:求则得之,舍则失之。不于斯言益信乎。

 道家摄生法

《内经》说:腰肾有久病的人,可以在寅时面向南坐,心坎僻静不胡思乱想,闭气不呼吸七次,然后伸着脖子咽气向下顺之,如咽很硬食物的状态,如斯七遍后,口腔舌下津液无数,此即养气还精之法。前人注释说:仙家咽气,让腹中噜噜鸣响直到脐下,这是 子气见到母元气办法,名叫返本还元。经常这样闭气吞津,就可 以达到深根固蒂的效果。所以调气咽津,别名天池之水,可以资 精气血,荡涤五藏,浇灌元海,一名离宫之水,一名玉池,一名神 水。弗成以唾掉它,只可以吞下服用,用以补助精血,益养元海。

《抱朴子》:有人询问:学道的人可以不生病吗?抱朴子说: 合乎养闹事理的人,既服食良药,又调息行气不懈怠,日夕按时导 弓丨,以宣发促进营卫经络的运行,让它们没有停滞和隔阂的时刻, 再加上应用房中之术,控制饮食,不触犯风寒暑湿,不超出自己能 力范围干事,如斯保持下去,就不会生病了。只是担心那些生活安逸闲适的人,心志不专一,修持没有恒心,而又懈怠不勤,所以 也不会没有疾病的。假如有行持大道的心情,而没有经营摄生的 事业,年命在孤虚之下,身体免不了有损伤的厄难,那么三尸就会 乘它衰月危日的时刻,进人绝命疾病的地方,招致邪气,妄延鬼魅,来做祸殃伤害他。假如此时六种疾厄同时进击,加上三刑又 同时妨害,它的灾害必定很大。个中身体强壮的人,就会滋生各类疾病,事先有小缺点的人,就会有大的变故。所以说,古代修道 的人,没有不兼修医术的,为的是可以解救自己的疾病。

道书《正一法文修真旨要》:夫闭气攻病,令体中极热,汗出通流,即差。都无患者,但放气通行,开其关节、肢体、外相孔中, 悉令气出。如似烟雾,或似甑中气,久久自见。若头中有疾,以手 捻寒鼻孔,以气攻之即愈。但知人服内元气,不知服生气。生气 者,日月精华,及早朝东青气也,故元气在脾中,藉生气以相生也。

《仙人传》风刚口诀说:修道之士,假如有疾,就会静坐闭目, 内视心脏,使心气生火,让生出的心火遍烧全身以及有病的地方。 用意念存守火热之气,心思仿佛中如同痊愈的状态。再与疼痛之 处,意念存守加大火热的力量,这个办法很灵验。古经又说:假如 想要保持体形不至于发胖,就要经常做导引。服气导引有恰当的 时间,人的精气神就可以保持旺盛,形体容颜不易变更,忽然的肥 胖也不会发生,并且永远没有疾病伤害。

医家张介宾认为摄生之术,惟蒋氏调气篇、苏氏摄生诀、李真 人长生十六字诀最得其要法,足以作为人门之阶梯。如蒋氏调气 篇说:寰宇虚空中皆气,人身虚空处皆气。故呼出的浊气,是身中 之气;吸人的清气,是寰宇之气。人在气中,如鱼游水中,鱼腹中 不得水进出即死,人腹中不得气出人亦死,其理一也。善摄生的 人,必定要明白调气的缘故。想修炼调气的方术,应当在密室里, 封闭窗户,安床暖席,偃卧瞑目,首先演习闭气,用鼻吸人,逐渐腹 满,等到闭气良久,有弗成忍耐之时,再从口细细吐出。弗成一次 呼吸就停止,气息平定再如前那样闭气,开始或者十息,或二十 息,弗成忍耐再放出,逐渐闇练逐渐增多,只要能闭气至七八十息 以上,那么脏腑胸膈之间,都是清气敷布。至于闇练的现象,应当 在气闭之时,鼻中惟有短小的气息一寸有余。所闭之气,在胸中 如火热,可以蒸润肺宫,肢体曲纵则身如委婉之蛇,神在身外,它 的快乐和美好,是弗成以用说话表达的,也许是因为气脉流畅表 里高低,内外通晓之故。假如所闭之气逐渐消失,则恍然恢复如 初。这个办法以多次调息为贵,以时间久远为功,只要能在日夜 间施行一两次,时间长了就会耳目聪明,精神完固,体健身轻,百 病自然消失。凡调气之初,务要体安气和,无与气意相争。若身 心不安和暂且休止,等到和的时刻再去进行,天长日久不知疲惫 就好了。闭气如同降龙伏虎,须要通晓它的道理。胸膈间经常要 保持虚空,不能饱满。假如气有结滞,不能够宣发流畅,感到到 了,就要及时用吐法清除它,如哂、呵、呼、嘻、嘘、吹,六字诀之类 等于如斯。如若不然则来源壅遏,生怕导致气息逆流,生出疮疡 中满的病患来。

又譬如苏氏摄生诀说:每夜于子时之后,寅时之前,披衣拥 被,面东或南,盘足而坐,叩齿三十六通,两手握固,拄腰腹间,先 须闭目静心,清除忘念,即闭CI并鼻,不令出气,谓之闭息,最是道 家要妙。然后内观五脏,存想心为烈焰,光明洞彻,降下丹田中, 待腹满气极,则渐渐出气,不得令耳闻声,候前程匀调,即以舌搅 唇齿内外,漱炼津液,津液满口,即垂头咽下,让津与气咕咕然有 声,须用意精猛,以气送人丹田中。气定又依前法为之,凡九闭 气,三咽津而止。然后以阁下手擦摩两脚心,使涌泉之气,上彻顶 门,及胳下腰脊间皆命热彻。次以两手摩熨眼角耳项皆令极热, 仍按捏鼻梁阁下五七次,梳头百余梳而卧,熟卧至明。

又如李氏十六字诀说:一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相 见。注释说:以上十六字,仙家名为十六锭金,是至简至易的妙诀。 无分在官不妨政事,在俗不妨家务,在士不妨本业。只要在二十四 时中,略有余暇,或者是行住坐卧之时,意念到处,便可行之。口中 先须漱津至三五次,舌搅高低腭,仍然以舌抵上腭,满口津生,连津 咽下,汨然有声。随于鼻中吸清气一口,以领悟及心目,寂地直送 至腹胳下一寸三分丹田气海之中。略存一存,谓之一.吸。随用下 部轻轻如忍便状,以意力提起,负气归脐,连及夹脊双关、肾门,一 路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之 上出,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随又似前汨然 有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部如前轻轻提 上,与脐相接而上,所谓气气归胳,寿与天齐。凡是在咽之时口中 若有津液越好,若没有津液也要似有津液一样汨然有声咽下。如 此一咽一提,或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即 行,要止即止,只要不忘,作为正事,不使间断,方为精进。如有疯 病,奏效尤速。久久行之,却病延年,形体不变,百疾不作,自然不 饥不渴,安健胜常。施行一年,永绝感冒痞积逆滞,不生痈疽疮毒 等疾,耳聪目明,心力强记,沉痼之病全都痊愈,长命也是可以期望 的。假如行房事,在欲泄未泄之际,也能应用这个办法提呼咽吸, 命运运限使它回归元海,把牢春汛,不放龙飞,很有益处。所谓造化在 我手,宇宙在我心,它的功效是没有办法描述的。

按照这三家之法,若依蒋氏,则卧亦可,昼亦可;依苏氏,则坐 亦可,夜亦可;依李氏,则闲亦可,忙亦可。这三种说法,惟苏氏稍 繁,较难为力,然个中也有可用的,只是不能过于拘泥。是以或用 此,或用彼,取长舍短,随意率性为之,贵得自然,不要勉强,习练日久 全身气脉通顺,加以精熟,切实其实不止具现于却病而已。又观察迟疑彭 祖书说:和气导气之道,应密室闭户,安床暖席,枕高二寸半,正身 偃卧,暝目闭气,以鸿毛著鼻上不动,经三百次呼吸,耳无所闻,目 无所见,心无所思,如斯则寒暑不能侵,蜂螭不能毒,可以活到一 百六十岁,接近到真人了。这怎能是虚言妄言呢?然则总而言 之,修炼金丹的道术有几百种之多,它的方法在于神水华池;御女 之术上百之数,它的要点在于还精采气,窍门已经掌握了。此外 还有人说,转辘轳、运河车、到玉关、上泥丸的方法,都是和提气有 关。有人说,进用武火,出用文火,又说进欲其壮,出欲其徐,这都 是讲的呼吸方法。有人说,赤龙搅水混、神水满口匀,都是谈的吞 咽津液方法。有用意念想火人脐轮、放火烧遍身的,都是说的引 导阳气让它自下而升,用以温暖元海三焦。再譬如有人说龙虎, 或者说铅汞,或者说坎离,或者说夫妻,或者说导引,或者说栽接, 观察它的宗旨,大都是一样的。虽然它们的名目很多,然而可以 用一句概括的,就是说:出少人多而已。医道可以通晓仙道,由此 可以看到它的精要,据说以及看到的人不要说这是怪异的谬论, 是以把它又当做笑料了。


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