神医华佗的养生思想及养生方法

【摘要】保摄生命、延年益寿是人类从古至今的妄想，中国自古便重视健康与长命。华佗在持续前辈理论基本上，自学成才，深化成长了时间养心理论、精神养心理论，并提出了具体的实施原则，华佗创编了服气吐纳六字诀静功、五禽戏动功，在民间、医学界备受推重，其还提出了十余条摄生食法，善用简单的食材搭配烹调，防治疾病。

生命是永恒的话题，每个生物个体的生命是有限的，生命短而宝贵。故保摄生命、延年益寿是人类从古至今的妄想，养发展命是人类进步的重要标志之一。世界卫生组织规定：健康不仅是没有疾病，而是身体上、心理上和社会上的无缺状态，凸起医学预见性的重要性，重视摄生在疾病防治中的地位。中国自古便重视健康与长命，《黄帝内经·素问》有云：“尽终其天年，度百岁乃去”，明确提出了摄生的理论与方法，认为恰当的生活是摄生的关键，将“治未病”作为医学实践之根本。《论语》有云：“子曰，不得中行而与之，必也狂狷乎”，主张调和、阴阳调和，认为调和、阴阳调和是摄生之道，《老子》有云：“见素抱朴，少私寡欲”，认为这样才能神气自满，延年益寿。华佗（生于108年～145年之间，卒于203年～208年）是我国古代著名医学家，其经由过程自学成才，兼通诸多经籍，史籍记载华佗通晓摄生之术，《后汉书》、《三国志》均认为其终有百岁之龄，且仍貌有壮容，其学生数人都享有高寿，可见华佗确得摄生之法。本次研究试就华佗摄生思惟及摄生方法进行概述[1]。

　　1 华佗时间养心理论与方法

时间是中医科学的本质特点，顺应四时的养心理论更是家喻户晓，四时阴阳五脏经络将时间身分摆在第一位。从哲学上看，时间也是宇宙的基本属性，摄生从本质上也以延长生命时间为主要目的，现代科学研究显示生物心理、生活习惯受“生物钟”控制，许多心理指标都具有明显的节律性，这是生物体在亿万年进化过程中对宇宙天体运动适应性结果，若生物钟运转失常就可能诱发疾病、加速衰老。《内经》、《素问》中多有关于时间摄生论述。华佗持续了这种养心理论，并有所立异，《中藏经》中有云：“天者阳之宗，地者阴之属，认为人法自然，需顺天应时，人者，上禀天，下萎地，阳以辅之，阴以佐之，寰宇顺则人气泰，寰宇逆则人气否。”肯定了时间摄生的科学性、重要性[2]。

华佗在总理论指导下，提出了春夏秋冬四时摄生基本原则与方法。其推重《素问》中的顺应四时原则：“春三月，夜卧夙兴，广步于庭，被发缓行”；“夏三月，……，夜卧夙兴，无厌于日”；“秋三月，早卧夙兴，与鸡俱新，使志安宁”；“冬三月，……，早卧晚起，必待日光，……，去寒就温。”华佗在此基本上，强调人体五脏六腑在四时摄生中的合适与禁忌。以肝为例，其认为肝主春之时，春季摄生需养调肝胆，认为“弗成发汗”、“弗成下”，在饮食上需避免应用辛辣以免损伤汗液；留意饮食卫生，避免发生腹泻；并适当补水。华佗用“不汗、不下、不滤、不冷、不热、一向”等摄生方法指导摄生活动。

针对一日内时间变更，华佗认为：“阳始于子前，末于午后；阴始于午后，末于子前。”提出“秋首养阴，春首养阳”总轨则，在此基本上从内外因两个方面入手提出了许多具体的摄生方法，认为需外避风寒暑湿、内免饥饱劳役，认为应时巡经调息导引、服气吐纳养阴，编创五禽戏，同时重视日内精神情志保养，调和七情[3]。

中医还强调宇宙整体观，有命运运限学说，宇宙间自然变更存在慎密的联系、互为因果、互相转化，认为自然界一切变更都有规律可循，唯物观辩证观念有异曲同工之妙。华佗在摄生实践中提出了命运运限推算的基本方法，如《内照图·命运运限节要》，重视一年四时二十四节气中，观察节气变更、气候异常，重视调节摄生策略。

　　2 精神摄生思惟及方法

精神摄生是指经由过程调剂、教养精神移植，保持心理健康，以预防身心疾病，从而达到延年益寿目的，现代医学“生物-心理-社会医学模式”也认为心理精神身分与生命健康密切相关，如高血压与人道格密切相关。所谓养心莫善于寡欲，物欲、情欲过剩都可能致病。孔子是精神摄生的前驱者，强调人生命质与量、情志、道德相结合，是一种高品德、积极处世的科学体系，有助于延年益寿。摄生应“和喜怒，养心神”，以促心藏神，神安则寿。华佗精神摄生思惟持续了《内经》传统，并进一步成长，总结了许多实践经验，如《中藏经·论气痹》有云：“气痹者，愁忧思喜怒过多，则气结于上，久则伤肺，肺伤则生气渐衰。”华佗意识到萎靡的精神世界可导致各类病变，是生命损败的开始，明确提出精神已死的人，医药也无用。华佗认为精神摄生与五脏六腑关系密切，两者互为表里。

华佗提出“好学、立志、求德”是精神摄生法的基本方法，“好学”则智全，立志则虑少，求德则思宁，三者相合，即心安、脉平、气血和、魂魄不散，五脏健康，人得长命。

　　3 气功摄生与饮食摄生

3.1 饮食摄生

《素问》有云：“五味进口，藏于胃肠，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。人类仍遵守生命基本特点，从自然界获取物质前提，人与自然界经由过程饮食进行物质交换，合理炊事可保养精气，防治疾病。华佗遗著中许多药方时至今日仍有较好的临床疗效，摄生食法主要包括华佗茯苓酥神方、华佗杏仁酥神方、华佗杏子丹神方、华佗耆婆汤神方、华佗牛乳糖神方、华佗猪肚煎神方、华佗牛蹄煎神方等，善用简单的食材搭配烹调，治疗各类常见躯体不适。

3.2 气功摄生

气功摄生由来已久，按照具体方法可分为吐纳、行气、布气、服气、导引等，自上古留传至今。《吕氏春秋》有云：“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”可见春秋之际尚无系统的气功理论，《黄帝内经》有明确提出：“提挈寰宇，把握阴阳，呼吸精气，自力守神，肌肉若一。”的基本修炼方法。气功是经由过程调剂呼吸、身体活动、意识的锻炼方法。华佗创编的五禽戏功法，将气功摄生正式纳入中医科学成长轨道中，概括服气吐纳六字诀，属静功气功，其又编创了动功功法五禽戏，该法流传至今，已成长成为气功摄生的主流学派，在民间、医学界备受推重。

　　4 小结

华佗是古代名医，提出了许多养心理论与方法，直至今日，仍有强大的生命力，尽管其遗著中多有伪托者，但亦可表现华佗之精神，现代人应在进修华佗养心理论与方法同时，进修华佗治学严谨、求术立异、大胆实践的精神，重视理论联系实践，发扬传承其精神。

【参考文献】

[1]丁娟，李文林，陈涤平.中医摄生研究现状概述[J].辽宁中医药大学学报，2012，14（12）：212-214.

[2]陈志鹏，胡郁坤，刘光宪.摄生颐年学术思惟初探[J].中华中医药学刊，2010，28（12）：2585.

[3]周煊明著.周易：天人合一的大聪明[M].北京：九州出版社，2014，第一版：149-162